Das festas da cidade de Lisboa

A cultura popular do Salazarismo estava entranhado num pressuposto ideológico: a dicotomia entre a suposta existência de um «bom povo» e um «mau povo» português. O «bom povo» estava associado ao tradicionalismo católico e ligado às práticas culturais e comportamentais defendidas pelo regime, como era o caso das Marchas Populares de Lisboa ou dos ranchos de folclore. Em contra-mão, estavam todos aqueles que pernoitavam na taberna na companhia do álcool e, particularmente, todos aqueles que estavam, de uma forma ou de outra, ligados às ideias da oposição, sobretudo, do republicanismo e do comunismo. Não obstante, neste leque ainda estavam todos aqueles que consumiam novas ideias culturais oriundas do estrangeiro, principalmente aquelas que tinham uma marca de protesto, como era o caso do Jazz* .
Portanto, a política cultural do regime passa em grande medida pela invenção de um leque de tradições, pois como deslindou Hobsbawm a «tradição inventada, que é um conjunto de práticas, normalmente reguladas por regras tácitas ou abertamente aceites; tais práticas, de natureza ritual ou simbólica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento através da repetição, o que implica, automaticamente uma continuidade em relação ao passado. Aliás, sempre que possível, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histórico apropriado»**.
Neste campo, a «tradição inventada» mais gritado do regime, é o caso das Marchas Populares de Lisboa. Estas são uma prática cultural relativamente recente, estando na origem da actual consciência e identidade bairrista, tão "tradicional" de Lisboa. O seu mentor foi José Leitão de Barros, - um importante intelectual nos meios jornalísticos e cultural de Lisboa, bastante próximo de António Ferro -, que aceitou a ideia do directo do Parque Mayer em realizar um grande, e pioneiro, espectáculo em Lisboa. Decorria o ano de 1932! Por conseguinte, é criado um regulamento para os desfiles e é iniciado a construção de várias marchas representando os distintos bairros de Lisboa. Segundo o regime este comportamento cultural era, nada mais, do que uma tradição com raízes na idade medieval, confirmado desse modo a premissa de Hobsbawam.

Se é verdade que havia vida para além do Estado Novo, como por exemplo os passeios dos neo-realistas no Tejo, não deixa de ser verdade que havia vida no próprio Estado Novo. Isto é, mesmo num regime opressivo, violento e vigilante havia quotidiano e sociabilidade, o próprio leque cultural promovido pelo regime (marchas, ranchos, teatro etc), além da natureza política e ideológica, eram autênticos espaços de sociabilização por parte das populações locais, quer apoiantes do regime ou não. Sabendo que em história não há rupturas absolutas, havendo certas continuidades de um regime para um outro, é pertinente, ou não, afirmar que o grande legado do fascismo português ocorre no campo cultural? Como é o caso das Marchas Populares de Lisboa e a sua cultura bairrista ou mesmo de muitos ranchos.

Notas:

*Muito interessante a história do Jazz que, — ao contrário de hoje em dia que é encarado com um estilo musical de grande profissionalismo —, na altura era, efectivamente, uma música popular com uma vertente de protesto grande. Expandiu-se depois da I Guerra Mundial acabando por ser proibido e perseguido um pouco por todo o mundo, a começar nos próprios Estados Unidos, passando pelos regimes fascistas como a Alemanha Nazi, até à União Soviética. Confrontar a História Social do Jazz, Eric Hobsbawm.

**Eric Hobsbawm, A Invenção das Tradições, p. 9.

Bibliografia:
HOBSBAWM, Eric (1989). História Social do Jazz. Paz e Terra.
HOBSBAWM, Eric & RANGER, Terence (1984). A invenção das tradições. Paz e Terra.
MELO, Daniel (2001). Salazarismo e Cultura Popular (1933-1958). Viseu: Instituto de Ciências Sociais.

.Dia de ir às Urnas

.Grande parte das conversas dos últimos dias resumem-se a hoje.
Por isso... Não fiquem em casa. Vão votar!

.Festas de Lisboa_2011

.O Santo AntUninho, InêsOink

.Começou ontem oficialmente as Festas de Lisboa!
As sardinhas vão estar cá durante todo o mês de Junho, com imensas actividades a decorrer para todos os gostos.
Vejam a programação aqui >> http://www.festasdelisboa.com/

«Olha à sardinha assada freguesaaaaaaaaa!!»

O XVII Congresso do PS ou a doce cicuta

Nos passados dias 8, 9 e 10 de Abril, o país suspendeu o seu estado de agonia. Por breves momentos, em terras do Norte, não sei se pela proximidade ao berço da nação, os mais desprevenidos pensaram decerto ter assistido à fundação de um novo país. Todavia, mais de 800 anos volvidos, o horizonte dos pais fundadores há muito que não é precipitarem-se sobre os mouros e, à lei da espada, impor-lhes a sua fé. Pelo seu lado, os Afonsos Henriques da actualidade preocupam-se em delinear, não a estratégia, que mais facilmente fará capitular os infiéis, mas a táctica pela qual subtilmente seduzirão o telespectador. De facto, só esta inveterada mania portuguesa de apontar críticas a tudo o que o rodeia poderá justificar o frequente desabafo: "a televisão nacional tem uma programação cultural pobre". Mentira! – asseguro-vos eu. Nunca em Portugal se levou à cena um espectáculo tão minuciosamente urdido e tão inteligentemente difundido como o último congresso socialista. Tudo, mas mesmo tudo, desde o gáudio dos intervenientes aos momentos de entusiástica aclamação, desde a toada heróica da música de fundo ao semblante sorridente e ao discurso unificante dos congressistas, tudo convergia para um único objectivo: a reabilitação da imagem do líder. Um exercício estético, uma glamorosa
e sórdida encenação à imagem de José Sócrates. Não nos iludamos: a forma deliberada como projecta a sua imagem foi sempre um atributo político de primeiro-ministro, um fiel discípulo do blairismo, o pseudo-socialismo ofuscado pela realidade, ainda ontem saído da maternidade e já hoje a um passo da morgue, onde a substância dá lugar à forma e o socialismo, ou o que dele restava, é prontamente proscrito pelo sofisticado neo-liberalismo, que se assume como único paradigma futuro. Este "socialismo do séc. XXI", de que Blair foi mentor, e do qual Sócrates é um discípulo, é como um daqueles jovens prodígios, de futuro promissor, mas que não se adaptam às provações da vida adulta. Por exemplo, em Inglaterra, após uma ascensão meteórica, o estado de graça de Blair eclipsou-se subitamente, mergulhando o Labour numa depressão, da qual ainda não conseguiu recuperar; em França, Ségolène Royal, mais introvertida, sem ideias e sem discurso, cedeu a vitória a Sarkozy; em Portugal e em Espanha, últimos baluartes desta versão travestida de socialismo, os seus líderes, em especial o português, persistem neste discurso paliativo, de fim anunciado, uma banda sonora com a insígnia da orquestra de câmara do Titanic. Em abono da verdade, não os podemos censurar. Raros foram os episódios na História em que os protagonistas tiveram suficiente sensatez para abandonarem os seus cargos atempadamente. E José Sócrates, não o estando eu a aclamar como vulto da nossa História – não dispenso elogios tão gratuitamente – comunga deste apego pela cadeira, que, para nosso infortúnio, tarda em cair.

Mas retomemos ao nosso enclave do apaixonado nacionalismo, Matosinhos, onde se acha José Sócrates, que tão estoicamente se tem batido por conter a ofensiva liberal. É que, lembremo-nos, esta personagem, que hoje profere ao país o seu desesperado discurso anti-liberal com a mesma solenidade – e parece que, presunçosamente, com a mesma credibilidade – com que Charles de Gaulle instigou os franceses a combaterem a invasão nazi, num esforço último de resistência patriótica, é a mesma figura que, ao longo do seu mandato, mais contribuiu para o projecto liberalizante, de desmantelamento dos serviços públicos de saúde e educação, agora diabolizado. Recorramos à enumeração: no ministério de Sócrates, fez-se a mais bárbara reestruturação do SNS de que há memória, ao abrigo da qual foram arbitrariamente fechados centros de saúde e maternidades, de cuja proximidade dependiam milhares de pessoas, que pronta e espontaneamente – não, não houve nenhum partido político ou central sindical promotor deste protestos, como uma certa esquerda, sempre demitida do seu legado social, nos gosta de fazer crer – acorreram aos meios de comunicação social, a fim de veicular o seu descontentamento; igualmente sob a batuta do actual primeiro-ministro, insistiu-se na aposta nas PPP (parcerias público-privadas). Este modelo de investimento tem-se demonstrado calamitoso para as contas públicas, uma vez que o Estado lavra um contrato com uma entidade privada – por norma, ligada à banca – onde, além de concessionar o equipamento, compromete-se a pagar durante um período de, em média 30 a 40 anos, uma subvenção, que assegura as taxas de lucro fixadas como condição pelo organismo privado. O pioneiro na utilização deste modelo pernicioso de gestão de equipamentos de saúde foi o Hospital Amadora-Sintra. Inaugurado em Setembro de 1995, experienciou 13 anos de gestão privada, ao longo dos quais, o privilégio dos resultados financeiros, em desprestígio da qualidade dos serviços clínicos prestados, conduziu o próprio José Sócrates a convir que "as parcerias público-privadas são úteis para a construção; a gestão hospitalar, essa, deve permanecer pública". Ainda assim, o governo reincidiu em termos de concessão semelhantes para os futuros hospitais de Loures e Vila Franca, respectivamente adjudicados ao grupo Espírito Santo e ao grupo Mello, nos quais a gestão privada, já reconhecida publicamente como ineficaz e nefasta para os utentes, surge de novo contemplada. A submissão do investimento público ao interesse privado, verdadeira definição das PPP, traduz-se num avultadíssimo investimento do Estado, constituindo já uma dívida de 50 mil milhões de euros. Contudo, como a desventura de uns é a sorte de outros, a presidente da comissão executiva do BES saúde, Isabel Vaz, apressou-se a afiançar que "melhor que o negócio da Saúde só o negócio das armas". Ao ser promotor destas parcerias, o executivo socialista facilita a ingerência dos privados no SNS, aspecto em que o PS, quando apela ao voto útil, assevera ser uma das basilares diferenças entre os socialistas e o PSD. E não tenhamos dúvidas, se mais esquadrinharmos, mais similaridades encontramos. A educação pública universal e tendencialmente gratuita é, cada vez mais, um aforismo consagrado na constituição sem qualquer reflexo real. Com um encargo médio por aluno de 1000€/ano lectivo, o ensino superior democratizado é uma ilusão. Para agudizar mais ainda uma situação já por si desedificante, o actual governo restringiu o acesso às bolsas de estudo, estabelecendo regras que, ao serem implementadas, deixaram de fora milhares de estudantes, impedidos assim de prosseguir os seus estudos.

A ilação a extrair destes exemplos é inequívoca: o PS não constitui uma alternativa de esquerda, como nos quiseram fazer crer no último congresso.

Nesta mega encenação de patriotismo exacerbado e de devoção cega ao seu líder, o PS teve como primeira pretensão o branqueamento dos seus anos de governação e, deste modo, capitalizar votos à esquerda. Coniventes nesta estratégia, sobem ao púlpito algumas das vozes mais dissonantes, como a docemente obstinada Ana Gomes. O alcance destas acções não é desconhecido: ao evidenciar a presença de vozes à esquerda, o PS visa a conquista de uma importante parcela do eleitorado desta área. O logro deste intuito, sabem-no, é crucial na óptica eleitoral. Todavia, volvidos tantos anos de governos do Partido Socialista, é já do domínio comum que estas declarações são completamente inconsequentes, já que o PS, em ganhando as eleições, reger-se-á pela mesma cartilha: traçando o seu ideário liberal e silenciando, quantas vezes por meio do exílio consentido – será preciso recordar o código postal de João Cravinho ou da já referida eurodeputada? – qualquer partidário mais desiludido.

De facto, este lirismo despudorado, que caracterizou todo o congresso socialista, espelha a mais real das suas preocupações, ocultar o inocultável: o saldo da sua governação é a entrega incondicional do país aos desígnios do FMI. Indubitavelmente, quem definirá o próximo programa de governo será a troika – tríade ou triunvirato, para que os mais sensacionalistas não intuam nenhuma posição ideológica pela preferência do idioma usado – composta por FEEF, FMI e MEEF. Os partidos do arco do poder e o seu eterno acólito afirmarão frequentemente, durante a campanha eleitoral, que as medidas em breve anunciadas, posto que necessárias, são renegociáveis após as eleições. No que concerne à possível negociação, tenho as mais profundas reticências. Conforme o disposto no semanário Expresso, de 09/04/2011, "[após as eleições], o novo governo ficará comprometido e a pouca margem de manobra que subsistirá estará condicionada às regras de um dos três instrumentos que financiarão Portugal: o Mecanismo Europeu de Estabilização Financeira (MEEF), gerido pela comissão europeia. O peso relativo do MEEP no cômputo total do financiamento é de somente 8%, pelo que "a margem de manobra para a renegociação de alguma das condições do programa deverá necessariamente ter em conta este seu reduzido peso relativo". Este pacote financeiro, sucessiva e erradamente apodado de "ajuda", é-o de facto, porém não para Portugal. Como neste âmbito sou algo leigo, reporto este parecer para o director executivo do FEEF, Klaus Regling, para quem "os mercados reagiram muito positivamente ao pedido português", visto que "isola as três economias mais fracas da zona euro e ajuda a evitar um contágio mais generalizado". Em suma, declara-se o sucesso da operação, pois cumpriu as expectativas dos mercados financeiros e da união monetária, preterindo qualquer menção ao impacto político e social na sociedade portuguesa. Abstenho-me de comentar.

Findo que está o nosso voo sobre as águas turvas da retórica do Partido Socialista, permitam-me fazer uma última, ousada e imprevisível analogia entre Sócrates, o primeiro-ministro, e o homónimo grego, o filósofo. Este último, nome incontornável do pensamento ocidental, foi acusado de desviar os jovens atenienses dos princípios morais e religiosos da polis, sendo condenado a beber cicuta, um veneno mortal. Deste tóxico elixir reza a história que possui um sabor adocicado, prazeroso a quem o toma. Sócrates, o filósofo, perante o dilema de abandonar a cidade ou tomar o veneno, bebeu-o, em nome da coerência das suas posições. Posto isto, imaginemos agora que José Sócrates, o primeiro-ministro, foi também acusado por desvio moral – desta feita, bem mais legitimamente, na minha opinião – e lhe foi decretada igual pena. Neste momento, caros leitores, o nosso orgulho patriótico está mais insuflado que nunca: ditoso é o país que se honra de ter um primeiro-ministro a ombrear, pelos factos, o mais insigne dos filósofos da antiguidade. Não quero cessar o vosso júbilo, mas há um ponto que não é coincidente. Como referi, Sócrates, o filósofo, bebeu cicuta pela manutenção da congruência das suas posições. Ora, não há memória de que Sócrates, o primeiro-ministro, alguma vez tenha zelado pela coerência das suas palavras, aliás, a argúcia com que formula o seu discurso em função da circunstância é um dos seus mais estimados artifícios políticos. Nesta medida, Sócrates, o primeiro-ministro, tomou uma opção muito mais altruísta, no seu entender, claro, proclamando a distribuição do veneno por todos os cidadãos. E nós, ternos incautos, que ignoramos a astúcia natural, segundo a qual um veneno pode ser doce, tragamo-lo avidamente em cada discurso demagógico, sorvemo-lo em cada panfletária manifestação do aparelho do Partido Socialista, certo de que, a este ritmo, a consciência dos cidadãos portugueses estará comprometida em 5 de Junho, data em que qualquer difusa lucidez ou lapso de memória podem consubstanciar-se num voto no PS. Por isso, fica o apelo: quando escutarem discursos de um patriotismo torpe, digno de um Afonso Henriques, que, ao abrigo de uma PPP, erigiu um castelo em Matosinhos, ou oiçam apelos maniqueístas, tais como: "Está o PS comigo?", capazes de fazer ruborizar o líder Norte-Coreano, Kim Jong-Il, ou ainda se vos disserem que um voto no PS é um voto à esquerda, quando tal suceder, CUSPAM – metaforicamente, pois claro – a doce cicuta, que vos corre pela garganta.

A Viagem

(Elaborado na sequência de um trabalho proposto na disciplina de Português, subordinado ao tema: A Viagem)

A viagem é o meio de conhecimento humano. Qualquer processo, por mais intelectual ou sensorial, de obtenção de conhecimento, está subordinado à viagem. Em verdade, implica que nos desvinculemos de nós, em demanda do desconhecido. A viagem assume-se, então, como uma marca essencial no desenvolvimento antropológico, traçando o limbo entre a sabedoria e a ignorância.

Mas deixemo-nos desta estética figurada, que em muito equivoca e em nada esclarece, e explicitemos a matéria em análise. Quando nos debruçamos sobre nós, em busca de uma verdade esquiva, que, decerto, nos mudará a vida e poupar-nos-á a avultada quantia que deixamos mensalmente no psicólogo, é uma viagem. Quando o João, rapazinho de escola com os sentidos efervescentes, fita o denunciado decote da rapariga que avista ao fundo da sala, é uma viagem, mais libidinosa, convenhamos, mas ainda assim uma viagem. Através dos exemplos atrás elencados, a conclusão torna-se óbvia: a viagem é comum e indissociável de toda a experiência humana, porém sê-lo-á qualitativamente?

De facto, os aspectos que mais influem na qualidade da viagem são: o tempo histórico e o conhecimento prévio. Procurarei ilustrar retrospectivamente o primeiro argumento. D. João I achava-se entediado com os milenares pleitos entre cristãos e infiéis. Estes já não constituam uma viagem, pois, de tão praticados, estavam despojados de todo o mistério. Numa época em que a Europa começava a irromper das trevas, havia um clamor velado, mas generalizado, no sentido de se descobrir, de se viajar. O rei português atende ao pedido, empreendendo uma expedição temerária, primeiro ao Norte e, de seguida, ao longo da costa africana. Por certo dirão que estou a efabular a História, as viagens de D. João I terão sido outras, conhecido que ficou pelas suas incursões aos aposentos das cortesãs do reino, deixando os marinheiros, esses sim, a braços com o impiedoso escorbuto no meio do Atlântico. Se pela provação não passou, para a posteridade fica como o mentor da expansão marítima portuguesa, já que contra as insensatas roldanas da história nada posso fazer. Votemos o rei ao seu descanso eterno e extraiamos ilações: sem dúvida, era um outro tempo. À época, os homens encontravam-se apostados em perscrutar o mais remoto detalhe de uma Terra virgem, insondada e vasta, conquanto para isso tivessem de exorcizar os seus mais profundos receios, originários de um período onde o feudo espartilhava o Homem, e o impedia de viajar - de conhecer. A questão impõe-se: Será que esta audácia, traduzida numa vontade infrene de conhecer – viajar -, hoje prevalece? A resposta contemplará o segundo argumento: o conhecimento prévio. Em verdade, naquela época, a sabedoria era escassa, residual, aliás, salvo raros pólos, poder-se-ia mesmo dizer inexistente. Ainda assim, uma fome insaciável da matéria a conhecer permitirá, a séculos de gerações diligentes, edificar o conhecimento contemporâneo. E hoje? Hoje que a informação é copiosa, as fontes são múltiplas e o conhecimento está à distância de um clique, o que sucede? Assiste-se a uma inflexão da conduta das massas, outrora tão envolvidas com parcos recursos, agora abúlicas e alheadas. A viagem foi destituída de vicissitudes e a alienação apossou-se da sociedade. Contudo, numa história recente, o artifício de uma viagem simplificada, liberta de uma deslocação física e de uma escolástica ideologicamente vincada dos meios de comunicação escrita, já inspirou muitas paixões. Quando, numa sociedade em convulsão como na década de 60, a fiel realidade das objectivas, que cobriam a Guerra do Vietname, deslindou o conceito do esforço patriótico, opondo os crimes de guerra norte-americanos à panfletária crença de uma nação na cruzada pela democracia, uma imensa torrente de pessoas encheu as avenidas. Mais elucidadas que nunca, as pessoas encontravam-se perplexas perante a possibilidade de viajarem por meio do simples acesso ao seu televisor, sendo criado um ambiente de adesão massificado. Porém, com o volver dos anos, a toada já prosaica da tecnologia de informação extinguiu o fenómeno.

Actualmente, só uma pergunta subsiste: porquê procurar conhecer - viajar? Eu próprio me debato com esta questão. Todos os dias, as estações noticiosas presenteiam-nos com a sua gama de comentadores, que gentilmente nos mastigam, digerem e defecam, até, a informação. O mais ilustre de todos eles será mesmo José Pacheco Pereira. Este vulto da verborreia portuguesa, que aborda todos os assuntos com a mesma aparente propriedade e tem a idiolatria por religião, é a personificação de uma viagem incompleta. No seu espírito há muito que operou uma revolução ideológica, que o conduziu ao neo-liberalismo, todavia, exteriormente, a sua compleição é capaz de converter o mais inveterado dos ateus socialistas, fazendo-os crer, sobretudo pela cópia fiel da barba, que Karl Marx regressou à Terra. Afastando-nos da ironia, foquemo-nos no seguinte: pode este saber sintetizado ser prolífico à sociedade? De modo algum. Ao ser sermos fiéis receptores desta palavra depurada por outrem, igualamo-nos aos seguidores de Marco Polo, que não obstante ter sido um exímio explorador, não se coibia de fantasiar aspectos das suas viagens, a fim de estas se tornarem mais sedutoras e do agrado de um enorme contingente de pessoas. Claramente isto não é viajar.

Viajar compreende focalização interna e externa. Os olhares simultâneos, para nós e para o outro, são elementos complementares, cuja desarticulação resulta numa experiência imperfeita: ou não registamos devidamente o observado durante a viagem, ou o acomodamos na mente sem submissão à nossa consciência.

Em suma, a viagem, enquanto meio de conhecimento, alavanca todo o progresso humano, sendo, porém, susceptível de factores como o tempo histórico ou o conhecimento prévio, que poderão condicionar, negativa ou positivamente, a qualidade e a celeridade do processo.

O autor deste texto gostaria, antes de terminar e em jeito de adenda, de lançar um repto a duas personalidades, que, em seguindo as minhas solicitações, certamente contribuiriam para um esclarecimento mais pleno da sociedade portuguesa. Ao professor Medina Carreira, rogo-lhe que regresse ao seu corpo. Segundo julgo saber, o professor abandonou-o logo após 1978, data em que se evadiu da pasta das finanças e rumou ao cerne do seu ser, nunca mais tendo regressado, quanto a mim devido a um narcisismo patológico, quanto ao professor devido à sua grande auto-estima. O seu corpo foi depois tomado por Nostradamus, cuja idade, infelizmente, já só lhe permite elucidar os portugueses em plano inclinado. Para o doutor José Pacheco Pereira, tenho por prece que siga a metrossexualidade dos seus pares e que, entre a hecatombe de liftings e de peelings, não tenha disponibilidade de falar à população. Sem estes dados consumados, não tenhamos dúvidas: até o mais intenso Sol de Atenas pode vir alumiar a mente mais obscura, até a mais frutuosa viagem pode ser percorrida pelo povo lusitano, que estes senhores, assim como outros, estarão, quais velhos do Restelo, a prenunciar a desventura das caravelas que seguirão para a Índia, a mais insigne das viagens nacionais.

Cá vai outra.

Elementos para história do Futebol em Portugal e não só. =)

Fonte

Geração à Rasca

Este sábado, vaticino que o país vai parar, isto sem que o protesto da Geração a Rasca tenha sido de arromba. A comunicação social, com certeza, dará um grande protagonismo ao protesto no sentido de verificar a sua adesão, mas, particularmente, de tentar lançar na "janela mágica" imagens de confusão e desordem, quiça, talvez de blindados do exército...

Seja como for, acho o protesto bastante legítimo, no entanto não posso deixar de ter fortes reservas. Antes de tudo não sei se irei participar nele, - se o for irei como curioso, e não só com o espírito de protesto, pois esse espírito está cá há vários anos e não o encontrei quando meti um "like" ou um "vou participar".
Na minha óptica pretende-se com este protesto exportar o modelo que desencadeou as revoluções no norte de África, numa realidade totalmente distinta da magrebina, como é a portuguesa.

Neste ponto é importante desmistificar as redes sociais. As revoltas que tem ocorridos no norte de África, que agora alastram-se um pouco por todo mundo árabe, foram antes de tudo desencadeadas pela realidade social: forte desemprego numa sociedade fortemente jovem; más condições de vida; a alta corrupção; a exploração; tirania; repressão etc. Em alguns casos até pelo facto de uma ampla maioria xiita ser governada com mão-de-ferro por uma minoria sunita. Estes, de grosso modo, foram os pressupostos vitais para a maré de revolta, no entanto, claro está, que o rastilho foi as redes sociais, pois por algum motivo é que os governos desses países rapidamente decidem proibir o acesso a internet. O caso do Egipto e da Tunísia são gritante, no entanto, apesar da imagem que a comunicação social ocidental construiu de protestes assente nas redes sociais, é importante dizer que no caso da Tunísia, onde tudo começou, o movimento sindical foi, deveras, importante. É ingénuo pensar que os agentes da autoridade aderiram aos protestes com um invento criado no facebook, bem como o próprio exército. As redes sociais foram importantes, todavia, os protestos e estas revoluções não são nada espontâneas, mas sim criadas por um ambiente social concreto, onde o espírito de indignação do ser humano soltou-se. Em suma, as redes sociais foram uma, das muitas ferramentas, para a libertação.

No caso português a comunicação social, pelo menos a que tenho visto, dá grande apoio e visibilidade ao protesto, Geração à Rasca, convocado por facebook, acabando desse modo por alguma espontaneidade. Contudo, quero aqui salientar que a mesma comunicação social não para de dizer que a adesão ao protesto cresce a bom ritmo, estando confirmado mais de 40 mil pessoas. No entanto, causa estranheza o facto da mesma não focar que já mais de 70 mil pessoas disseram que não iam estar presentes na manifestação, cerca de 30 mil meteram um "talvez", e que a dois dias do protesto ainda estão por responder cerca de 400 mil pessoas. Portanto, equancionando o potência da internet e das redes sociais que nos tem vendido nos últimos dias com as confirmações para o protesto, não podemos deixar de concluir que o protesto, porventura, não terá os resultados desejados. Outra crítica à comunicação social é o facto de há anos que se realiza manifestações sindicais e de certos partidos, nomeadamente o PCP, com mais de 60 mil pessoas e umas até com 200 mil pessoas, e o protagonismo que levam na comunicação social é frouxo.

O próximo protesto 19 de Março da CGTP conta, actualmente, com a confirmação de 1 200 pessoas, mas será um protesto com uma maior mobilização do que este protesto de sábado. A importância das redes sociais em protestos é bastante discutível, é o que pretendo dizer no fundo.

Mesmo tendo estas reservas teóricas sobre a importância das redes sociais, concordo com os motivos do protesto, como carrego um estigma de comunista terei aqui deixar umas notas.
Acho que o meio sindical e o PCP olha para este protesto com grandes reservas, pois tal foge ao seu controlo, e é dinamizado por muitos militantes do Bloco de Esquerda, aliás, o BE já confirmou presença no protesto. No entanto, apesar das reservas o secretário-geral do PCP, Jerónimo de Sousa, recentemente afirmou que o partido vai estar na manifestação, tendo sido inclusive convidado a participar. O PCP não mobiliza, mas participa. Mas mais importante ainda, parece-me que o pano do apartidarismo cai, pois nada nesta vida,iminentemente política, é apartidária.

Seja como for, há uma grande problema, teórico, em impulsionar a luta dos desempregados dentro do movimento sindical. É notório as contradições existentes entre os próprios trabalhadores, os que ainda trabalham e os que ficaram sem emprego. Na verdade a chamada luta ainda não está pronta para absorver esses dois sectores, ao passo que vai havendo condições para criar novas frentes de combate onde actuem às duas. A primeira dinamizada, essencialmente por comunistas e sindicalistas no sentido de manter a rua, a segunda dinamizada por bloquistas com intuito de crescer na rua. Seria bom que este protesto lançasse sementes para um futuro, e sério, entendimento.

Ao contrário do que se escreve esta semana no Avante!, «ingénuo é todo aquele que escrevendo um texto no seu blog, ou no seu mural do facebook, acredita ter enviado uma mensagem a milhões», na verdade a internet permite, efectivamente, lançar mensagem a milhões, o que deve ser questionável não é a a recepção da mensagem mas sim como essa é, se o for, digerida pelo receptor.